传世良知,王阳明的传习录讲的是什么
传世良知目录
传世良知
永远的人性准则。
良知是我们度过有道德、有意义的人生的永远的指针。它超越了文化和时代，将我们和人类共同的价值观和原则联系在一起。
良知的本质。
良知是一种内在的道德准则，它告诉我们什么是正确的，什么是错误的。它不是一套固定的规则，而是一种活的准则，随着我们的经验和理解不断调整。
良知的影响。
理智对我们的行为和决策有很大的影响，它帮助我们做出艰难的选择，抵御诱惑，做正确的事情。
培养良知。
你可以通过内省、冥想和道德教育来培养良知。通过回顾我们的行为和价值观，我们可以更好地认识良知，并善于遵从它的教诲。
勇气和耐心。
遵从良心需要勇气和耐心有时候，你需要违背社会规范，抵抗诱惑，表达自己的意见。即使身处逆境，良心的原则也很重要。
传递良知的力量。
良知是我们道德指引的灯塔，让我们做出正确的选择，为他人和我们自己创造一个更美好的世界。通过培养良知，我们可以成为有道德、有目的的个人，为人类留下宝贵的遗产。
这是结论。
良知是我们心中永恒的火焰，指引我们走向道德之路。我们的生活，我们的社会，我们的世界，我们有能力实现人类最高的价值观。
王阳明的传习录讲的是什么
王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家、教育家。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。
而集中体现王阳明良知精神的是传习录。
1.知道来本无知，感觉来本不感觉。
良知来了就是无知，良知来了就是无觉。
2.良知盖人心，亘万古，堵宇宙，无异。
良知存于人心，此乃万古延绵，满宇宙不变。
3.我讨论这门学问，是凭空创造出来的功夫，诸公必须相信。
我今天在这里谈学问。就是无中生有。
你必须相信那个。
4.良知之虚，天之太虚;良知之无，乃太虚之无形。
良知之虚，如天之太虚。没有良知，就像一个虚无的东西。
日月风雷，山川民物，凡有貌有象，有形有色的事物，都在太虚无形中流行，但又不能成为天的障碍。
5.日月风雷，山川民物，凡有貌象形色，皆发流行于太虚无形之中，未尝得天障。
圣人所能做的只是循良知而用流行。
天地万物都在我良知的生发流行之中，哪里有一物可以超然于良知之外，又有哪一物可以成为良知的障碍?
6.心之本体，无起无起。
虽妄念之发，而良知未不在，但人不知存，则于时或放耳，其体实未不在，存之而已耳。
心的本体没有发动或不发动之分。
虽然是妄念的发动，但是良知的本体不是有也不是没有，只是不知道那个良知不存在，所以有时会走散，但是良知的本体是有也不是没有，这个良知是存在的只是打而已。
7.时而时而，或蔽，其体实不明也，察不过耳。
如果说良知也有发生的地方，那就是它有时不适合，不是它的本体。
虽然有时会被打断，但良知的本体并不不明，只是体察良知而已。
如果良知的本体也有发动的地方，那么这个良知虽然发动了，但有时却不在，这就不是善言的本体。
8.不知道就是不知道，本体本来就是这样。
……是良知本来无知，现在需要知道;明明不是不知道的事，却要怀疑不知道的事。
只是，我不敢相信。
无知不知道就是不知道，本体就是这样。
……良知本来就是无知的，今天却偏要追求知识。没有不知道的事的良知，怀疑有不知道的事。
只是不敢相信而已。
阳明心学中的“良知”，是指的“人性本善”吗？
这是人的本性，没有善恶之分。
良知是根本
人的心是动来动去的，这就是性，就是天理。
有了这个个性才会产生这个个性的生理。这就是仁。这种个性的生理表现为:发在眼睛里就能看，发在耳朵里就能听，发在嘴巴里就能说，发在四肢上就能动。
以此司身之故心，此心之本体乃天理，本非非礼，此乃汝之真己。
这真的是一个空壳的统治者。
(传习录中有记载)
王阳明的至良知的“良知”从哪里获得
王阳明说，致良知乃千古圣贤相传的一点真骨血，行舟得舵，平澜浅滩皆随心，遇风逆浪，舵柄在手而免溺。
王阳明的致良知说，理论上可以追溯到孟子的“良知良能”，也可以在大学中找到直接的源头，可以说是孟子的“良知”和大学的“致知”观点的结合。
所谓“良知”，按照孟子的说法，是“不思而知”、“不学而能”的先验的道德理念。
王守仁所谓的“致良知”是心的本体，是天地万物的最高本体。
关于“致知”，大学说:古之圣贤欲明天下有德者，先治其国;治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;正其心者，先正其意;欲诚其意者，先令其事;致知在于格物。
格物后知至，知至后意诚，意诚后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这里的几个环节分为两大部分:一是:格物、致知、诚意、正心、修身，这是指人的内在修养，其归宿在于修身;一是以修身为起点，而后齐家、治国、平天下。这两大部分实质上是对儒家“内圣外王”思想的具体展开。
这是智者成长的八个步骤。
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